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道人首次办报纸
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捆绑某个报社，或者杂志出版自己的专刊，已经在中国满流行的。一般来说都是那些小团体自己折腾出来的。但是和人民日报，或者光明日报联合发刊并非容易！如今香港文汇报已经和宗教团体搞在一起，捆绑成一个宗教专版。当然佛教好搞一些。财力人力和资源都比较丰富文化一成熟。那么道教要做这样的事情会有哪些问题呢？
报纸的读者问题不大，关键是回向落点问题。首先我们道教没有太多地方能够展开神圣的活动，没有像样子的道场容纳信众，没有合适的组织机构面向信众进行基本的宗教服务，没有合适的场所直接面对信众宣扬大道，没有合适的人选解决大众的具体问题，甚至没有合适养生场所，没有合适人物和领军人来领导一切活动，连个讲经比较像样子的都不多。我们整个道教无法集合起来完成一件像样子的宗教活动，没有合适的大德解决基本的宗教问题。
第二个问题是没有容纳消化社会热情表达的机制。或者说承受社会效应的容量极小。譬如有人希望帮助修造一个公益场所，供世人研习道教文化，功法或者其他方面的学习，我们可能没有足够的地方来解决场所，没有足够有训练的人才来推行这样的事业，没有足够的人才来发展甚至起码的维持日常工作！假如有人希望捐赠一个亿，那最多久视修造几间房子，然后就会空在那里摆设而已。
第三个问题是：道教本身无法回应社会提出的许多小要求。譬如孩子们夏令营就无法组织起来。居士们的活动当然就更不要说了。我们的每一个高明的地方都没有拿得出像样子的成熟的作品或者产品。养生虽然是美妙的，但是没有人研究出来让大家易于接受，易于见效，易于推广。
当然还有资金来源的问题：这虽然是一个小问题，但是却不容易解决。因为道教总体综合实力明显不如其他许多教派。在集合资金修葺道观方面，在召开各种会议上面，甚至在一些灾情的捐助等等许多方面，道教募捐的力度和实际效果都远远小于其他宗教。那么今天搞一个务虚的纯粹的道文化宣传上面，可以预料我们募化的空间和力度必然小于其他宗教。甚至可能得不到太多人的响应。
面对这些问题我们应当如何着手解决呢？我想应该从小事做起，从简易可行的切近实际的方向来考虑问题。譬如：我们究竟应当为社会做哪些事情？解决什么样的迫在眉睫的问题？人生的哪些方面需要道教来回答？生活中那些是属于道教宗教服务范畴的问题？我们各个道观应该如何深入民众化消他们生活的难点？从而提高人民的道教宗教意识和境界。香港的道教就做的比较好，我们观察到在香港道教已经把人类生活的每个角落都整合到道教宗教服务活动中了。生老病死每个环节中的关键问题都已经充分得到解决。大陆这方面还没有完全配套，几乎都是各自为政，各家有各家的高招，反而经常是为其他宗教打个下手而已。
报纸的读者问题不大，关键是回向落点问题。首先我们道教没有太多地方能够展开神圣的活动，没有像样子的道场容纳信众，没有合适的组织机构面向信众进行基本的宗教服务，没有合适的场所直接面对信众宣扬大道，没有合适的人选解决大众的具体问题，甚至没有合适养生场所，没有合适人物和领军人来领导一切活动，连个讲经比较像样子的都不多。我们整个道教无法集合起来完成一件像样子的宗教活动，没有合适的大德解决基本的宗教问题。
第二个问题是没有容纳消化社会热情表达的机制。或者说承受社会效应的容量极小。譬如有人希望帮助修造一个公益场所，供世人研习道教文化，功法或者其他方面的学习，我们可能没有足够的地方来解决场所，没有足够有训练的人才来推行这样的事业，没有足够的人才来发展甚至起码的维持日常工作！假如有人希望捐赠一个亿，那最多久视修造几间房子，然后就会空在那里摆设而已。
第三个问题是：道教本身无法回应社会提出的许多小要求。譬如孩子们夏令营就无法组织起来。居士们的活动当然就更不要说了。我们的每一个高明的地方都没有拿得出像样子的成熟的作品或者产品。养生虽然是美妙的，但是没有人研究出来让大家易于接受，易于见效，易于推广。
当然还有资金来源的问题：这虽然是一个小问题，但是却不容易解决。因为道教总体综合实力明显不如其他许多教派。在集合资金修葺道观方面，在召开各种会议上面，甚至在一些灾情的捐助等等许多方面，道教募捐的力度和实际效果都远远小于其他宗教。那么今天搞一个务虚的纯粹的道文化宣传上面，可以预料我们募化的空间和力度必然小于其他宗教。甚至可能得不到太多人的响应。
面对这些问题我们应当如何着手解决呢？我想应该从小事做起，从简易可行的切近实际的方向来考虑问题。譬如：我们究竟应当为社会做哪些事情？解决什么样的迫在眉睫的问题？人生的哪些方面需要道教来回答？生活中那些是属于道教宗教服务范畴的问题？我们各个道观应该如何深入民众化消他们生活的难点？从而提高人民的道教宗教意识和境界。香港的道教就做的比较好，我们观察到在香港道教已经把人类生活的每个角落都整合到道教宗教服务活动中了。生老病死每个环节中的关键问题都已经充分得到解决。大陆这方面还没有完全配套，几乎都是各自为政，各家有各家的高招，反而经常是为其他宗教打个下手而已。
真水门
1楼
飘萍一支笔2楼
海边的礁石3楼
4楼
周忆清5楼
赵家珍6楼
入梦菩提7楼
月光曲8楼
小树林9楼
关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定
（2006年10月11日中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过）
《一团和气图》
明 朱见深
纸本设色 纵47.8厘米 横36厘米 北京故宫博物院藏
朱见深（1448—1487年)，为明朝第九代皇帝，年号成化，庙号宪宗，明英宗朱祁镇之长子。明朝皇帝中多有擅画者，朱见深即是其中之一。朱见深擅长画神像。这幅《一团和气图》画于他即位的第一年。画幅借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明自己对新的一年的期望。画幅上的人物远远看好似一个大圆球，仔细看了之后才发现是三个人相拥相抱在一起，三个人脸的五官互相借用，合成为一张脸。造型之奇妙，令人叫绝。人物的线条也相当流畅。
明成化帝所绘《一团和气图》与其意义
北京故宫博物院藏有一幅明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制的《一团和气图》（图3）立轴纸本设色，纵48．7厘米，横36厘米。并附《御制一团和气图赞》一首。有学者甚至认为他是《一团和气图》的创始人。不管推断有无根据，至少可以说明朱见深与《一团和气图》关系密切。 其实，成化帝绘制该图是有特定缘由的：
1.期望全国朝野安定团结
天顺八年（1464年，甲申）正月十七日，天顺帝英宗朱祁镇病，二十二日，皇太子朱见深即皇帝位，以明年为成化元年。因此，成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，他绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》，对朝政的安定团结有积极意义。
御制一团和气图赞：
朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：
“嗟世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。”
成化元年六月初一日
陶渊明、陆修静与惠远法师三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事又称“虎溪三笑”，流传至今。另有一说主人公为佛印、苏东坡与黄庭坚。不论哪种说法，都是历代文人渲染所致，未必真有其事。
2.体现“三教合一”思想
很久以来，儒、释、道三教一直影响我国文化的三大主流宗教，关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗休力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》推测，图中笑面弥勒应为惠远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气。
“三教合一”的思想不仅流露在成化帝身上，在许多寺庙文物上也有所体现。以沸教圣地少林寺为例，千佛殿西侧是具有道教色彩的地藏殿，殿内南北两面供十大阎罗王神位，后壁绘制有浓厚儒教色彩的《二十四孝图》；钟楼前有嘉靖四十四年(1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像，该图极有可能是朱载瑜借鉴其曾祖成化帝的《一团和气图》所制。图赞中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
1.期望全国朝野安定团结
天顺八年（1464年，甲申）正月十七日，天顺帝英宗朱祁镇病，二十二日，皇太子朱见深即皇帝位，以明年为成化元年。因此，成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，他绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》，对朝政的安定团结有积极意义。
御制一团和气图赞：
朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：
“嗟世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。”
成化元年六月初一日
陶渊明、陆修静与惠远法师三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事又称“虎溪三笑”，流传至今。另有一说主人公为佛印、苏东坡与黄庭坚。不论哪种说法，都是历代文人渲染所致，未必真有其事。
2.体现“三教合一”思想
很久以来，儒、释、道三教一直影响我国文化的三大主流宗教，关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗休力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》推测，图中笑面弥勒应为惠远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气。
“三教合一”的思想不仅流露在成化帝身上，在许多寺庙文物上也有所体现。以沸教圣地少林寺为例，千佛殿西侧是具有道教色彩的地藏殿，殿内南北两面供十大阎罗王神位，后壁绘制有浓厚儒教色彩的《二十四孝图》；钟楼前有嘉靖四十四年(1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像，该图极有可能是朱载瑜借鉴其曾祖成化帝的《一团和气图》所制。图赞中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
《慕容按语》：
构建社会主义和谐社会是我们党不懈奋斗的目标。
希望全党虚心总结560年前朱见深同志的治国安邦经验；
体现三教合流、和睦相处的思想宗旨,期望全国朝野安定团结，一团和气。
慕容君10楼
兵贵神速11楼
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