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老子《道德經》第十四章解读

[原文]

「視之不見名曰夷，        聽之不聞名曰希，        搏之不得名曰微，        此三者不可致詰，故混而為一。        其上不皦，其下不昧，        繩繩不可名，復歸於無物。        是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。        迎之不見其首，隨之不見其後。        執古之道，以御今之有。        能知古始，是謂道紀。」

[解读]

        看它看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一体的。

它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。

迎着它，看不见它的前头；跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

[关于“道”的进一步理解]

本章是描述“道”体的。关于“道”在第一章中已作了较为详细的解释。第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即是“一”。

在前面几章中，老子所说过的“道”有四种内涵，一是指创造宇宙的原动力；二是指物质世界的实体，即宇宙本体；三是指物质世界以及使事物运动变化的普遍规律；四是指人类的行为准则。

四者之间实际是相互联系的，这种关系在老者道德进的后面几章中有进一步的描述。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的三方面内涵（实体除外）。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物之象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。

超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。

在此章中，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。

理想中的“圣人”能够掌握自然界固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性，又称之为“得道”。

 [心灵药方]

      不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。

    无相、无声、无形的时后，就是充滿著可能性的时后。甚至，你要懂得去掉     相、声、形，而回到真切的可能点上來理解“道”。

       处在一定环境中，不必瞻前顾后、左右徘徊，彷徨犹豫，浪费时间和精力！

要理解好老子的为人处世之“道”，才能使自己的人生更加精彩靓丽。