【诗心文情】诗的轨迹 
分享章一：诗情
（一）李白
古老的虚无里，是谁
撒下第一把情种
在心灵的古堡里生根发芽
在精神的家园里结果开花
多情的人饮着诗酿的酒
在尘世间醉了醒，醒了又醉
“风雅颂，赋比兴”筑起一座《诗经》
“香草美人”汇成一片《楚辞》
在现实和浪漫的国度里
诗人飞升又降落
寻找着心灵的栖所
那位月下独酌的诗仙是个传奇
从天而降的黄河水装入他的酒壶
倾倒出的诗句溅湿了盛唐的堤岸
既已成仙
又何须将济世的情怀
播洒人世间
不妨提一壶酒，对一弯月，作一首诗
让三江五湖为你喝彩
让满天的星光记下你的诗篇
让流传下的笔锋和豪气
炙烤着冷漠的心怀
在水里——
在火里——
在春夏里——
在秋冬里——
把你所有的浪漫吟咏一遍
（二）李清照
太阳无数次来回奔跑
总会有疲惫的时候
一片蒙胧的夕光
把诗意铺满了整个天空
像新娘美丽而又幸福的脸庞
带着一丝红晕还有一点娇羞
她的心是一座城
一座小小的城
一座满满的城
一座静静的城
没有人轻扣城的门
也没有归鸿传递的消息
落红的小径上
她低吟着《声声慢》
思念的纸上
她描绘着《一剪梅》
栏杆处留下了点点思痕
轩窗外也多了个游丝般的瘦影
无限的美景只是夕阳晚照
只是一阵过往的轻风
那弦外的音，总等不到
懂弦的人
一直在寻寻觅觅，寻寻觅觅
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章二：诗魂~~
致海子
秋天到了，纷飞的落叶
给大地轻轻一吻
大地哭了，到处写满了忧伤
柔弱的草紧握着扎根的泥土
苦涩的幽香从墓冢的缝隙里逃出
在落叶的纹理上，写满无名的诗
春天，你洒下一路
关于黑夜和麦田的话题
春天，1989年的春天
你只洒下了一颗麦粒的种子
你说要面朝大海，春暖花开
要给每一条河，每一座山
取一个温暖的名字
可你却选择了山海关的枕木
用长短不一的诗行
造了一个阶梯
你说要离开这个荒凉的世界
要以梦为马，寻找净土
去做一个幸福的人
终于，在1989年的春天
在火车嚎叫的时刻
在钟情的黑色里
你——
一路向西
章三：宿命
沉沉的夜空中
有凤低徊
有鹤悲鸣
有人浩歌
有木无声
黑暗的中心多么寂静
只有一弯冷月
千万里，万万里的跋涉
从东方走到西方
从古希腊走到战火春秋
从盛唐的宫殿走到古墓埃及
带着爱情的玫瑰
带着美政的香草
带着悲悯的情怀
来到当今的时代
他们来参加一个颁奖盛宴
授予一个高贵的名字——诗人
一个坚守执着甚至为某种神圣
付出生命的传奇
一个荣耀却又冷漠的花环
一道火光铺就的道路
从生走到死
又从死回到了生
诗人——
一个时代最清醒最寂寞
最深邃最洞若观火的群族
不动声色地审视着人间的
喜怒哀乐，牢笼百态
诗人——
一个时代敏感的先知
一颗沙里反映着世界
一支短诗里容纳着时代风云
为了心中的神灵慷慨赴义
用热血和生命祭奠荒芜的家园
当鲜血终于像梅花一样
洒向自由而寂寞的天空
生前的潦倒无足轻重
死后的价值也会在颂扬和
缅怀里，渐渐消融
生亦悲凉
死亦悲哀
昨非
山东曲阜
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花不可以无蝶-飞1楼
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以马内利11224楼
塞上一指5楼
9、 在属灵方面，海子对人与动物、世界之间的不同根据有着充分的敏感，这一敏感使他将象形文字在他的世界里到处点燃，他想在这片片星光里面看见生命的意义。但这光不够强烈，当最后的火柴熄灭之后，海子将自己点燃了，堆放在古老长城和现代铁路在山海关的交叉路口上。
0、 在不信的世界，作家唯一真实的归属就是自杀——如果你有足够的诚实，死亡就是生命唯一的意义，而这一看见使生命的意义缩短或提升为一种死亡仪式。
1、 在他的尸体上边，放着一本打开的圣经。
2、 海子的遗体在铁轨两边一分为二，一头是灵魂，一头是肉体。这是远东的耶路撒冷的圣殿，一个极其特别的城市符号：这城分为内外两层，分别为神圣和世俗，但中间却被一道围墙绝对地分开了。
3、 海子的世界如同犹太人的世界，无法找到一种力量将灵和肉、神性与人性，天国与世界连接起来，身首异处就成为基督以外世界的文化归宿。
4、 这两造之间，海子是中间的哭墙，又被扯为两截。
5、 在这种意义上，我们可以说海子是诺斯替主义在太平洋西岸抛下的尸体。
6、 他并没有真正把圣经打开，因为穿越《瓦尔登湖》、《孤筏重洋》和《康拉德小说选》的道路，根本不是通往圣经的道路。
7、 正是从青藏高原上去下来的那条否定性的道路上，圣经构成对海子最后的绝对的否定。
8、 显然，海子的朋友和同胞根本不能将海子之死对象化，因为他们在哭墙的这一端，根本看不见海子面向圣书的表情，更看不见他被劈开的另一半肢体。
9、 海子在德令哈听不见父亲的呼喊，姐姐成为父亲的替身，这是东方文学的永恒主题。
0、 他寻找那声音，却找不到出口，或者说，海子从远方归来只能将自己当成最后的出口撞了进去。
1、 海子以后中国再没有作家了，文化小丑们象乌鸦一样纷纷扬扬，“坐下吃喝，起来玩耍”。
2、 永远不要忘记，在山海关两侧，铺张着世界上最低俗、最彻底、最狂妄、最无知、信徒最广、最虚无、最实用、最相对主义的无神论。
杏子mars6楼
杏子mars 在上文中提到：
8、 海子代表了中国心灵的绝对高度，也代表着中国文学的绝对高度，象形文字从诗经楚辞以来，从未获得这样的荣耀。9、 在属灵方面，海子对人与动物、世界之间的不同根据有着充分的敏感，这一敏感使他将象形文字在他的世界里到处点燃，他想在这片片星光里面看见生命的意义。但这光不够强烈，当最后的火柴熄灭之后，海子将自己点燃了，堆放在古老长城和现代铁路在山海关的交叉路口上。0、 在不信的世界，作家唯一真实的归属就是自杀——如果你有足够的诚实，死亡就是生命唯一的意义，而这一看见使生命的意义缩短或提升为一种死亡仪式。1、 在他的尸体上边，放着一本打开的圣经。2、 海子的遗体在铁轨两边一分为二，一头是灵魂，一头是肉体。这是远东的耶路撒冷的圣殿，一个极其特别的城市符号：这城分为内外两层，分别为神圣和世俗，但中间却被一道围墙绝对地分开了。3、 海子的世界如同犹太人的世界，无法找到一种力量将灵和肉、神性与人性，天国与世界连接起来，身首异处就成为基督以外世界的文化归宿。4、 这两造之间，海子是中间的哭墙，又被扯为两截。5、 在这种意义上，我们可以说海子是诺斯替主义在太平洋西岸抛下的尸体。6、 他并没有真正把圣经打开，因为穿越《瓦尔登湖》、《孤筏重洋》和《康拉德小说选》的道路，根本不是通往圣经的道路。7、 正是从青藏高原上去下来的那条否定性的道路上，圣经构成对海子最后的绝对的否定。8、 显然，海子的朋友和同胞根本不能将海子之死对象化，因为他们在哭墙的这一端，根本看不见海子面向圣书的表情，更看不见他被劈开的另一半肢体。9、 海子在德令哈听不见父亲的呼喊，姐姐成为父亲的替身，这是东方文学的永恒主题。0、 他寻找那声音，却找不到出口，或者说，海子从远方归来只能将自己当成最后的出口撞了进去。1、 海子以后中国再没有作家了，文化小丑们象乌鸦一样纷纷扬扬，“坐下吃喝，起来玩耍”。2、 永远不要忘记，在山海关两侧，铺张着世界上最低俗、最彻底、最狂妄、最无知、信徒最广、最虚无、最实用、最相对主义的无神论。
你的理论这么好，
不如别写那些所谓的诗了，
你不如直接去做评论家算了。。。
7楼
【飘花评论】你可以先抛开作者的基督观念，以无神论者的理念平静的看此文。文章从另一个角度反映了现代中国人的精神实质……空旷、绝望。
【飘花评论】儒家思想的核心是把文化人规范训练成为统治者的【工具人】，去当官、去做官……通过科举挤进统治集团，以官官相护、官官相惠……协助统治者去统治民众……并以此体现自身人生的价值。这是孔子【礼教】的本质。所以，孔子的【礼教】、儒家思想，有利于社会的安定团结、和谐稳定。这种安定是统治者统治地位的安定，团结……是以【礼教】的等级制为前提的团结。
【飘花评论】一个社会的安与乱……取决于官而并不在于民。社会的不安与混乱并不是民造成的，而是官造成的，是官与官之间相互争斗、争权夺利，矛盾激化的结果。官与官之间的最激烈的争斗……是在用人上。都要用忠于自己的人以维系势力范围。
【飘花评论】让民安定……这在中国是很容易的。【民以食为天】这是经典的儒家理念：老百姓都是吃货！民众只要有米吃，天下就太平了。中国人精神上的空虚也是很好解决：麻将、斗地主，性文化、性新闻，多培养几个【赵本山】……中国人的精神就不空虚了，就非常的充实了。中国人是个低级情趣的民族和欧美人不一样。欧美人没有宗教信仰，精神就会空虚的活不下去。那是因为欧美没有孔子的【礼教】，欧美人以【民主】替代了【礼教】，他们不信仰儒家思想。当年的毛泽东想把中国的官员导出低级情趣……他写了一篇【为人民服务】。
【大漠】突破儒家思想的人，在中国只有两条路：第一条路是死；第二条路是出家。这两条路是【曹雪芹】发现的……【红楼梦】里的林黛玉走的是【死路】；贾宝玉走的是【出家】。知识者、文化者，必须以儒家理念绝对的投靠统治者，否则，下场就是林黛玉和贾宝玉……
【杏子评论】我喜欢人不寐的文章，姑且不管其观点对不对，我喜欢的是她的文笔和看问题的深度。再说，观点无所谓对不对的问题，仅仅是立点的差异。
