社会人文

第5章 印度教——寻求解脱的宗教(1)

  “印度教社会的宗教习俗，早晨起来的第一件事是去附近的河流洗澡，附近没有河流，就在家里沐浴，人们相信这样行可以成为圣洁。然后，在未进食之前，先去当地庙宇把鲜花、供品献给当地的神。有些人还会洗洁神像，用红色和黄色的粉加以润饰。

    差不多每家人都以屋隅甚或一个房间作为崇拜家庭所喜爱的神之用。在若干地方，普遍受人崇拜的是象头神伽涅沙。人们特别向他祈求好运，因为他以扫除障碍知名。在其他地方，克里希纳、罗摩、湿婆、难近母或其他神祇可能在受人崇奉方面居于首位。”——塔拉(Tara C.) ，尼泊尔，加德满都。

    ¹ 印度教是甚么？按西方那过分简化的观念，印度教只是一种崇奉动物、在恒河沐浴以及有严格划分的阶级制度的宗教而已。这是真的吗？抑或印度教包含更深刻的意思？答案是:深刻得多。印度教是对人生一种完全不同的了解，是与西方的价值观念大相径庭的。西方人惯于把人生视作历史上一系列按时间先后发生的事件。印度教徒却把人生看作自我反覆的轮迴，在这种过程上人类历史是无关重要的。

    ² 要界定印度教并非易事，因为它没有确定的教条，也没有僧侣组成的教廷或治理机构。可是，它却有“斯瓦米”(教师) 和“古鲁”(精神导师) 。一本历史书为印度教所立的概括定义声称印度教是“一整套错综复杂的信仰，自印度教最古老(和最神圣) 的经典——吠陀经——写成以来即已出现，而且一直延续至今。”另一本书声称:“我们也许可以说，印度教是对毗湿奴、湿婆等神或女神萨克蒂，以及他们的化身、变形、配偶、子神所作的崇奉或敬拜。”印度教徒的崇拜对象包括罗摩和克里希纳(毗湿奴的化身) 、难近母、塞犍陀和伽涅沙(分别作为湿婆的妻子和众子) 。据称印度教有3亿3,000万个神祇，但同时有人说印度教并不是多神崇拜。这怎么可能呢？

    ³ 印度作家帕菲沙拉弗(A. Parthasarathy) 解释说:“印度教徒并不是多神崇拜者。印度教只谈及一位神。……印度教千万神祇中的男神和女神只是代表一位至高主宰在显形世界中所拥有的众多权力和功能而已。”

    ⁴ 印度教徒时常称他们的信仰为达摩(sanatana0 dharma) ，意即永恒的法规和秩序。印度教^# 其实是个广泛的名词，包罗数千年来在复杂的古印度神话之下发展而成的多个宗教和门派(sampradayas) 。这些神话极为错综复杂，以至新拉鲁斯神话百科全书说:“印度神话彷彿树木阴翳的茂密森林，进入其中便会看不见光而迷失方向。”可是，本章将会讨论印度教的部分特色和教训。

印度教的古代根源

    ⁵ 印度教虽然不像其他若干主流宗教那么传播广远，但它属下的信徒到1990年却差不多有7亿之众，约占世界人口八分之一(13%) 。可是，大部分信徒均住在印度。因此合理的问题是，印度教是怎会集中于印度的？原因何在？

    ⁶ 有些历史家声称印度教的根源开始于3,500年前的移民潮，皮肤白皙的雅利安民族当时从西北方下到印度河谷，即现今的巴基斯坦和印度一带。他们从那里进入恒河平原和印度全境。有些专家认为这批移民的宗教主张基于古代伊朗人和巴比伦人的见解。贯串多种文化的一个共同线索也出现于印度教之中，那便是洪水的传说。——可参看第120页的附框。

    ⁷ 可是，雅利安人来临之前，印度河谷的居民所信奉的是甚么形式的宗教呢？考古学家马歇尔(John Marshall) 爵士谈及“有些以孕妇为代表的‘大母神’。大多数裸体女像都有很高的领饰和头饰。……然后是‘男神’，‘一看就认出是历史悠久的湿婆的原型’，他以脚掌合什盘坐(瑜伽姿势) ，露体(令人联想到崇拜林伽［lingam,男性生殖器］的仪式) ，被群兽包围(描绘湿婆的绰号‘万兽之主’) 。男性和女性生殖器的石像触目皆是，……这指向对林伽(湿婆的男性生殖器像) 和约尼(yoni,湿婆之妻的女阴像) 的崇拜。”(世界宗教——从古代历史到现今) 时至今日，湿婆依然被尊为生育之神和男性生殖器(林伽) 之神。他的坐骑是公牛难底。

    ⁸ 拥有斯瓦米头衔的印度学者辛加那伦达(Sankarananda) 对马歇尔的解释提出异议。他认为那些受人崇拜而称为“湿婆林伽”(Sivalinga) 的石像其实象征“天空之火或太阳和太阳之火，日光”。(印度史前的黎俱吠陀文化) 他的理由是“性崇拜……起初并不是一种宗教。它只是宗教的副产品，是从元始堕落所导致的后果。由于当时的人无法了解崇高的理想，于是便将其降至他们的水平。”他提出相反的论据去抵消西方对印度教的批评，声称从基督徒对十字架(男性生殖器的异教象征) 的崇敬看来，“基督徒……才是性崇拜的奉行者。”

    ⁹ 随着时间过去，印度的信仰、神话和传说均被记录下来，成为今日印度教的圣书。这些圣书虽然范围广泛，却没有试图提供一套统一的印度教教义。

印度教的圣书

    ¹⁰ 最古老的圣书是吠陀经，这是黎俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀和阿闥婆吠陀四本祷文和赞美诗的合编。它们是在长达数百年的一段时期内撰写的，大约在公元前900年完成。吠陀经后来有其他圣书补充，包括梵书和奥义书。

    ¹¹ 梵书规定各种仪式和祭礼，不论属于私下抑或公众性质，应当怎样举行，并且详细论述它们所含的深奥意义。这些经典的写作时间约在公元前300年或以后。奥义书(实际的意思是“接近教师的座位”) 亦称为吠檀多，是在公元前600-300年左右写成的。它们根据印度教哲学说明一切思想和行动的理由。轮迴(魂的转世) 和业(认为今生的境遇由前生作为所造成) 的教义也载于这些圣书中。

    ¹² 另一套圣书是往世书，书中含有长篇的寓言，包罗了许多关乎男女神祇和英雄的印度教神话。这套范围广泛的印度教丛书也包括罗摩衍那和摩訶婆罗多史诗。据帕菲沙拉弗说，前者叙述“主罗摩，……圣书所有人物中最显赫的一位，”的事迹。罗摩衍那是最受印度教徒欢迎的圣书之一，它被鉴定为公元前第四世纪的作品。该书记述英雄罗摩的故事，他是印度教徒心目中的模范儿子、弟兄、丈夫。他被认为是毗湿奴的第七化身，人们许多时以祈求他的名作为问候语。

    ¹³ 国际黑天觉悟会的创立者，持有“斯瓦米”称号的宗教领袖跋蒂吠檀多(Bhaktivedanta) 声称:“薄伽梵歌(摩訶婆罗多的一部分) 含有道德上的最高训示。薄伽梵歌的训示乃是宗教和道德的最高历程。……薄伽梵歌的最后训示乃是所有道德和宗教的精髓：要皈依黑天［克里希纳］。”——薄伽梵歌真义。

    ¹⁴ 有些人把薄伽梵歌(天之歌) 誉为“印度属灵智慧之宝”，它是“神格中至高的黑天之主［克里希纳］和他的密友兼信徒阿周那”在战场上所作的一番讨论，“他在谈话中指示阿周那关于自我实现的学问。”然而，薄伽梵歌只是包罗万象的印度教圣典丛书的一部分而已。有些圣书(如吠陀经、梵书和奥义书) 被人称为“天啟”(原意为“听”) ，因而被视为直接受神啟示的圣书。其他的书，例如史诗和往世书，乃是“传承”(原意为“记忆”) 的产品；它们是人的写作，虽然被认为从啟示发展而来。例证之一是摩奴法典；这本书订立印度教的宗教和社会律法，并为阶级制度的根据提出解释。这些印度教圣书提倡甚么信仰呢？

训诲与行为——不害和瓦尔纳

    ¹⁵ 印度教也像其他宗教一样具有若干影响人的思想和日常行为的基本观念。杰出的例证之一是不害(梵文为ahinsa) 或非暴力，有圣雄之誉的甘地(1869-1948) 便以提倡非暴力主义知名。(可参看第113页的附框。) 根据这种哲学，印度教徒避免杀害或虐待生物，同时顺理成章地崇敬某些动物，例如牛、蛇、猴等。最严格谨守杀生之戒和尊重生命的人是耆那教徒(该教创立于公元前第六世纪) 。他们赤足行走，甚至戴上面罩，以防无意之间吞吃任何昆虫。(可参看第104页的附框和本页的图片。) 但在另一方面，锡克教徒却在传统上以好勇斗狠知名，他们通常以“辛格”(Singh) 为姓，意思便是狮子。——可参看第100-101页的附框。

    ¹⁶ 印度教一个广为人知的特色是瓦尔纳，意即阶级制度。这种制度把社会划分成几个严格的阶级。(请参看第113页的附框。) 虽然佛教徒和耆那教徒扬弃这种制度，我们却留意到印度教社会仍然被这种制度所分割。正如美国和其他地方仍持续出现种族歧视，同样，阶级制度在印度人心目中已经根深蒂固。这是阶级意识的一种形式，至今这种意识在英国和其他地方的社会仍以较小的程度出现。(雅各书2:1-9) 是故，一个人若在印度的严格阶级制度中出生，就差不多无法加以摆脱。事实上，一般印度教徒也不求摆脱。他将之视为命中注定的事，是一生无法逃脱的命运，是前生所为(“业”) 的结果。但阶级制度究竟是怎样开始的呢？我们不得不再次回顾印度教的神话。

    ¹⁷ 据印度教神话所载，最初的四个主要阶级是按照人类原始的父亲人物——原人(Purusha) ——的身体部分来划分的。黎俱吠陀的赞美诗说:

“他们分割原人时把他分成多少份？

他们把他的口、他的双臂称为甚么？把他的双腿、双足称为甚么？

婆罗门［最高阶级］是他的口，他的双臂称为剎帝利。

他的两腿成为吠舍，他的双足产生了首陀罗。”——世界经典。

    ¹⁸ 因此，最高阶级的婆罗门僧侣据称出自原人的口，即他的最高部分。统治阶级或武士(剎帝利) 来自他的两臂。称为吠舍的商人和农夫起源于他的双腿。最低级的首陀罗，即劳工阶级，则来自他身体的最低部分——双足。

    ¹⁹ 后来还有更低的阶级产生，称为贱民或不可接触者，甘地则以较仁慈的口吻称他们为哈利珍，意即“属于毗湿奴神的人”。虽然不可接触者的制度自1948年以来已在印度被列为非法，但不可接触的贱民依然过着非人生活。

    ²⁰ 随着时间过去，阶级的数目也日渐增多，印度社会中的各行各业均分属于各种不同阶级。这种把人囿限于某个社会阶层的古代阶级制度其实带有种族色彩，“其中包括不同的种族类型，从［肤色较浅的］雅利安人至［肤色较深的］达罗毗荼人之前的种族不等。”瓦尔纳(阶级) 一词的原意是“颜色”。“为首的三个阶级是肤色最浅的雅利安人；第四个阶级由皮肤黝黑的非雅利安土著构成。”(神话传说丛书——印度篇，麦肯齐［Donald A. Mackenzie］著) 事实上，关于“业”的宗教主张使印度的阶级制度变本加厉，把千百万人困在永久的贫穷和不平之中。

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