文学情缘 您还不是本圈会员,您可以 +加入圈子

道途千里始足下 统筹圣业奔大同——新加坡德教会(紫经阁)访记

道在伦常  2017-3-10 12:42

道途千里始足下 统筹圣业奔大同

——新加坡德教会(紫经阁)访记

圣光 明甫 著

德教以天下大同,中外普度为目标



缘 起

有人说,东南亚是“宗教的万花筒”,而《剑桥东南亚史》则把东南亚比作“宗教的十字路口”。此次大小因缘和合,圣光、明甫从长江上游重镇——重庆市出发,前往东南亚新加坡和泰国曼谷,去感受多元文化和谐共生之美,也是人生一大幸事也!

临行前,圣光、明甫一行拜访了加拿大驻重庆总领事欧阳飞先生,就中西文化、文化交流和宗教文化在抚慰人类心灵中的作用等方面向欧阳飞先生请教。欧阳飞先生结合自己接触东西文化的经历,鼓励大家旅行期间要开阔视野,增长见识,以博大的心胸接纳并理解不同文化。

虽然人在旅途,奔波于新加坡和泰国的大小寺庙,但偶遇德教会(紫经阁)无疑是一次奇妙的文化之旅……

偶遇紫经阁

9月22日,经过近5小时的航程,终于到达被誉为“亚洲四小龙”之一的国家新加坡。新加坡,旧称新嘉坡、星洲或星岛,别称为狮城,是东南亚的一个岛国,整个国家也即是一座城市,也有“花园城市”的美誉。新加坡北隔柔佛海峡与马来西亚为邻,南隔新加坡海峡与印度尼西亚相望,毗邻马六甲海峡南口,国土除新加坡岛之外,还包括周围数岛。新加坡以稳定的政局、廉洁高效的政府而著称,是全球最国际化的国家之一。

新加坡是一个多元民族、多元文化的移民国家,主要人种有华人、马来人、印度人和斯里兰卡人,因此促进种族和谐,强调多元化是政府治国的核心政策,这里因此汇集了世界上多种宗教,有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、印度教。据说弹丸之地,居然有多达266座教堂!但它的主流意识形态据说是以教育为本的精英治国论,儒家依然有它的位置,传统宗教佛教、道教都有自己在其内的位置,为海外华人起到了类似的航塔指路灯的作用。

在从牛车水佛牙寺前往去马里安曼兴都庙过程中,发现同样位于牛车水桥南街的新加坡德教会紫经阁算是两人的惊喜。

德教,是初创于中国南方潮汕地区的传统宗教,被视为“以德为宗,而教化百姓的宗教”,而目前则并不见于中国大陆,但广泛存在于东南亚华人圈中,作为连接海外华人的文化纽带和民间互助平台。怀着冒昧的心情,两人敲响了德教紫经阁的大门。正巧遇见副总务黄霖溪老先生在阁内整理事务,简短寒暄之后,就德教基本情况向黄霖溪先生以及随后到阁整理图书馆的宣教组任林德明先生请教。据两位先生介绍,紫经阁位于牛车水桥南街一个临街铺面,共三层,一楼是正在筹备的紫经阁图书馆,二楼是陈列室兼会议室,三楼大门正对的是阁堂内置放和供奉的儒释道耶回五教教主和各位师尊画像,并鲜花、水果等贡品。

紫经阁内供奉五教圣人

两位先生很奇怪明甫是怎么知道德教,为什么要来请教。明甫告诉了两位先生缘由。2014年,中国社科院名誉院士马西沙教授偕夫人和学生中国社科院研究员赵敏博士以及厦门华侨大学陈景熙教授前往四川双流拜访槐轩学说创始人刘沅先生曾孙、槐轩学说继承者刘伯谷先生时,陈景熙教授向众槐轩爱好者介绍了德教,并赠予大家《学者观德教》论文集,是故对德教印象深刻。圣光来自雪域高原藏地,而明甫来自内陆四川,两人对这是庙又不像庙的阁所感到新奇,于是就德教基本问题和情况连连向两位前辈请教,两位先生都给予耐心细致的回答。看到两人有兴趣,黄霖溪先生和林德明先生十分热情地邀请圣光明甫二人参加次日晚8点举行的两周一次的集体活动。

圣光因旅途疲倦休息,次日晚8点明甫一人独自前往紫经阁参加参鸾盛会。仪式开始,阁长代表众德友敬上献香、花、水、果等贡品后,众德友在用潮州话集体诵念祝香辞和德教心典,恭请德教会德德社各位师尊降临,德教会的扶乩活动便算正式开始了。扶乩时,一正一幅两人各执三叉柳枝一端,师尊降临时,柳枝自动,写出乩文。承蒙降临师尊济公活佛赐诗勉旃:

有朋自远方来不亦乐乎。

并示谕正法宗教团体组织,皆是当今普渡众生之“救世大业”。

有朋自远方来不亦乐乎!紫经阁阁长曾建权先生、署理阁长年届90高龄的陈瑞任老先生以及黄顺发、林德祥等副阁长和参加参鸾盛会的其他德友,都在活动期间,抽空与明甫交谈,就德教有关基本情况,回答明甫有关请教事项,着实让明甫受益不浅并感动。

此心同

据各位前辈介绍,德教主张以“以德化人”,将德教提倡的“十章八则”作为德友修身养性,为人处世的准则。 “十章”即是:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智。“八则”即是:不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠、不怨、不恶。虽然是通过扶乩承蒙师尊降下谕旨,但乩文内容却并无迷信之处,总是教人以做人之道,处理好日常伦常关系,并不涉及敏感事项。

此外,德教会在发展过程中,还开展了大量的慈善公益活动。以紫经阁为例,他们在新加坡开办了两所托儿所,同时还开展了其他诸如尊老济贫等诸多活动。德教虽发源于中国,但其真正宣扬和发展则是在东南亚和香港。据了解,德教会在新加坡有9个阁所,马来西亚有100多个,而在泰国则有200多个,众多德教会阁所在不到一百年时间成为海外华人落地生根,维系团结、传播中华文化的重要平台和纽带。

正宣教林德明先生向圣光明甫介绍紫经阁

参鸾活动结束已是晚上11点过了,蒙副阁长林德祥先生关照,明甫获赠紫经阁早期印赠的书籍《中外普渡皇经》。临行前,阁长等人邀请明甫一行如有时间,参加10月11日的紫经阁35周年的阁庆,如需更多了解德教情况,可在阁庆期间再作交流和了解。

再访紫经阁

返回国内,明甫即联系德国汉学家Dr.Volker Olles(中文名:欧福克)博士,欧福克博士是欧洲研究四川槐轩学说第一人,也是学界系统研究槐轩学说借助道家科仪,传播孔孟做人之道的“法言坛”第一人,其研究槐轩学说专著《法言》是2013年唯一荣获德国东方学会颁发的东方学术大奖。欧福克博士告诉明甫说,自己的专业是道教研究,曾经看过德教的论文集,对德教也很有兴趣,但无缘接触德教。他鼓励明甫再次前往新加坡学习了解,并委托明甫带上自己有关德教的10个问题,如有时间并蒙允许,向新加坡德教会紫经阁的各位前辈请教。年轻的圣光师父因返回藏地,也请明甫带问紫经阁各位前辈好,并带上他来自雪域高原的祝福——扎西德勒!

紫经阁藏书

10月10日,明甫乘机如约再赴新加坡参加10月11日下午4点的紫经阁阁庆35周年庆典和庆典晚宴,同时参加10月12日上午10点的紫经阁参鸾盛会。

紫经文化中心图书馆——经阁轩

与明甫近半个月前初访不同,再访紫经阁,其一二楼的图书馆和展览室都全部装修完毕。一楼图书馆名为经阁轩,非常干净整洁明亮,内部陈列了紫经阁收藏的各种宗教、历史、医药、诗词等文化书籍,有部分是来源于台湾德教会赠予通过扶乩得来的书籍,也有的是来源于中国大陆的各种文化类出版物。二楼则陈列并展览与德教相关的各位师尊和内容与德教相关的乩文书法作品,同时也是德友们和经阁机构以及众理事聚会、议事和休息的场所。三楼阁内大门外的一个角落,供奉的则是土地,不时有前来参加扶鸾盛会的德友下跪参拜。前来参加庆典除紫经阁的众位德友外,还有来自新加坡、马来西亚的各德教阁所代表前来参加誌庆。

阁长曾建权(中)与其他阁所代表会谈

庆典仪式开始,全体肃立,由副阁长林德祥先生领颂词,颂词曰:

紫光普照大宇寰,

经典佈世化育章,

阁承天命卅五年,

庆辰祯祥法雨沾。

然后鸣磬三声,木鱼三通。恭请正阁长曾建权先生就位,陪献礼生就位,主礼、陪礼下跪。主礼上香、兴、平身、主礼复位后。然后恭请德教友阁代表晋香,明甫也作为来自中国大陆嘉宾有幸晋香以表敬意。

晋香完毕后,阁长曾建权先生就位,全体德友以潮州话恭诵《德教心典》三遍,行五献礼。主礼、陪礼下跪,呈天表、献天表,礼生就位跪诵天表、化天表后,由主礼、陪礼分别献花、献果、献酒、献馔、献寿桃。全体合十敬向玄穹高、玄旻高上帝及德德社诸佛仙尊神阙前三顶礼后,礼成。

道犹路也,天地人神所共由——阁长、署理阁长正阅读明甫赠送经阁轩槐轩作品《下学梯航》

庆典结束后,趁大家休息期间,明甫抓紧时间向各位德教前辈请教。据了解,紫经阁是副阁长林德祥先生和宣教林德明先生伯父林德全先生于35年前创建。林德全先生德号“振文”,济公活佛为其赐号“愚痴老人”,但为何济佛赐号“愚痴老人”,因年代久远,也无从考据了。阁长、紫经文化中心主席曾建权先生介绍说,原本地楼店铺和二楼是租用给古董商和美容院,是经过理事会讨论并经师尊批示后,决定将以前租赁出去的店面收回并用于作图书馆、会议室和办讲座使用。对于放弃每月万元租金的决定,他说,这是紫经阁的一大转折,以更好落实师尊散发经书及传播道德理念的旨意。他说,紫经文化中心成立后,紫经阁将是新加坡以弘扬道德价值观为主的跨宗教的文化中心。他说,以道德伦理为根基,创建紫经文化中心,是紫经阁的责任,不管什么宗教,只要对道德伦理有兴趣都可以参加。他希望通过紫经文化中心的建立,吸引更多的年轻人来参加。

真巧,18年前紫瑞阁召开世界扶乩大会送赠紫经阁的礼品流失多年又被德友从古董店购得并作为庆典礼物送回

署理阁长陈瑞任先生介绍说,德教会紫经阁从成立至今,一路走来秉承德教精神,热心公益,扶危济困,开展了大量的慈善公益活动,目前在实龙岗和武吉巴督两地各拥有一家托儿所。副阁长黄顺发先生也介绍说,德教主张五教同宗同源,利用文化中心平台推广伦理道德观念,与他教也并无二致。副总务黄霖溪先生也介绍道,紫经阁也经常开展慰问孤寡老人及帮助病人康复过渡等慈善活动。

庆宴现场

阁庆35周年的庆宴设在位于乌节路的乌节酒店。庆宴开始前,来自紫经阁的各位德友,经阁主办托儿所员工以及受邀参加庆典的来自新加坡、马来西亚的有关德教机构代表,前来庆贺的有新加坡潮州总会、潮州曾氏公会、潮安会馆及其他商业机构表以及嘉宾等,大家聚集在宴会厅门外,或互致问候,或三三两两开展交谈。明甫也向德友Alan等先生请教德教有关问题,他们都给予耐心细致的解答。

庆宴贵宾入场

庆典宴会由新加坡德教会紫经阁、紫经文化中心、星洲德教会托儿所主办,设宴共65席。大会主宾是国会议员司徒宇斌先生,贵宾是政务部长徐芳达先生以及荣誉顾问、国会议员谢世儒医生。明甫与副阁长林德祥先生夫妇及亲属、宣教林德明先生、Alan先生同席,并在宴会期间,分别向同席的各位德长请教。

宴会开始前,播放了德教创始人之一马贵德先生撰写的《德教会会歌》以及《德教圆融进行曲》,两首歌曲高亢激昂,听后精神为之一振。

《德教会会歌》歌词内容如下:

三江浩浩,五嶽皇皇,懿欤华夏,德教辉煌,仁义礼智,立德之端,济弱扶倾,威震宇寰,正民心,尊圣贤,尚博爱,成坤乾,世界和平,万邦致祥,一心一德,吾教之光。

《德教圆融进行曲》歌词内容如下:

看德旗飘动,为德教圆融,我们的师尊,感召成功。万众一德,写成了德史的光荣。我们团结圆融,我们同心同德,为德教,千秋圣业,世界大同,发扬大德风。

阁长曾建权先生分别以中英文致辞,向各位来宾介绍了德教会的宗旨以及德教提倡的“十章”“八则”,并介绍说,德教崇奉五教(儒释道耶回),而这一切都致力于发挥人性中的真善美。他宣布紫经文化中心成立,并介绍说紫经文化中心是一个慈善机构,紫经文化中心及图书馆宗旨是通过编印经册、收藏书籍、书法以及艺术品,开展各种活动,互动交流,促进种族和谐,国泰民安,世界和平,提升全社会道德修养。

大会主宾司徒宇斌先生先生也致辞祝贺,并祝紫经阁、紫经文化中心在弘扬伦理道德发挥作用。卫生部兼通讯及新闻部政务部长徐芳达先生说,新加坡人必须从小就开始学习道德修养,这对个人和国家的发展都是重要的一点。他说,从小开始就学习尊敬长辈、爱护环境、邻居和家人,待人处事要有正义感和帮助其他人,这是不分宗教和种族的道德,可以帮助社会和国家有更强的根基。他同时强调,在经济和政治的层面,也需要靠道德塑造新加坡的良好形象,才能给外资信任感,到本地投资。在讨论国际政治议题时,其他国家会认为新加坡是有原则而且公平公正的国家。

副阁长、紫经文化中心秘书长黄顺发先生则详细介绍了紫经文化中心的宗旨,他说紫经文化中心提倡道德伦理与信念,注重培养道德价值观与修养,目的是增强种族团结与和谐,促进社群道德价值观的理念与分享。他说,紫经文化中心有两大行动计划一是行善,二是布施,大家有一个共同的共识——打造一个相互关怀,不论种族与宗教的刚毅坚韧的社会。他说德教将注册为慈善机构,将向当局申请IPC地位。

紫经阁向有关机构捐赠款项扶持慈善事业

在庆宴活动期间,紫经阁分别向同济医学院、中华医院、大众医院等7家慈善机构捐赠善款,同时,接受有关机构捐赠,用于发展紫经文化事业。

庆宴过程间插有关文娱活动,明甫也抽空向席间各位德友前辈请教德教的历史,与大家一同讨论当前有关热点问题,以及东南亚华人的社会政治地位以及文化传承等问题。

庆宴结束,已是近子时时分。因离住地不远,明甫告别紫经阁各位前辈,步出酒店,漫步在乌节路上,看着满街霞光盈彩,看着夜色下依然行色匆匆而又秩序井然的不同肤色的来往人群,想着黄顺发副阁长提出是紫经文化中心的一个“共识”,要为新加坡打造一个相互关怀,不论种族与宗教的刚毅坚韧的社会,这岂只是紫经文化中心的共识,而应该是赞同中华文化精神和理念,以实现大同目标的所有华人和爱好和平人们的共同认识!

在紫经阁门外合影

12日上午十点,紫经阁参鸾盛会正式开始。正副乩手分别是已退休的老校长曾惠忠先生和曾国民先生。第一位降临的是师尊杨筠松先生,他说:

杨柳挥沙贺庆典,

筠志发展报吉祥,

松竹梅香登秋风,

是日十二正逢年。

此为一藏头诗,表明降临的是杨筠松师尊,同时也告知,紫经阁的庆典正期应该是10月12日。他后说,因庆宴安排时间有冲突,不能在正日,事非得以,今日再度敬师参会,仙佛陆续降鸾,祝贺阁长及众生恭听柳谕。随后,通过扶乩,八仙以及柳春芳、何野云、张玄同、吴梦吾、观世音菩萨通过道济代撰示尊,祝贺圣业千秋万岁。并指出如今阁务弘扬乃天命之善缘,要求阁长晋香恭迎协天阁主裁关平少帝驾临。关平少帝降示鼓励紫经阁:

……

至此转型再迈程,

经文古典传四海,

册印书编网络承,

播下善种道德开。

……

乩文预示,紫经阁未来发展宏图大略,无可限量。要求永往向前,

传播圣业,维护文化,培养后代,造福人间。

至此,德教会紫经阁庆典结束,众德友送仙佛回天,乩停。

庆典乩文之一

庆典结束后,阁长曾建权向明甫赠送紫经阁印制《中外普渡皇经》结缘光盘和有关德教流通善书,明甫也向紫经文化中心图书馆赠送槐轩学说《下学梯航》、《太上感应篇注释》等典籍。

因庆典事务较多,参鸾盛会后还有会务需要安排,明甫向阁长、署理阁长、副阁长以及副总务黄霖溪先生、宣教林德明先生以及各位德长等一一告别,休息半日后,于13日返回国内。

德教印象

两次访问德教会紫经阁,圣光、明甫向紫经阁各位德长、德友请教,受益颇多,现对德教会印象兹述如下:

一、德教发展历史缩影

据受赠早期星洲紫新阁印赠的《中外普渡皇经》中《降鸾原委》介绍,德教发展,始于甲午年(1924年),关圣帝受禅登极。其创始时间,据香港马贵德和星洲李怀德合撰《德教根源》介绍:

近世德教会复兴,肇始于岭东潮阳县和平区英西港乡,当几卯年(一九三九)年间。该地善子扬瑞德等,因鉴中日战乱,炮火弥漫全国,人民流离失所,为祈祷战争平息,地方安定,虔设香案,祷告上苍;并以其家藏珍藏之柳乩(扶乩之柳枝)密祝,祷请仙佛降鸾训诲;焚香顶礼历月,诚以格天,蒙杨筠师尊、柳春芳师尊降笔谕示:“末劫当头、生灵涂炭,惟有立善积德,方能渡人渡己。”特勉诸子立下宏愿,创设紫香阁于扬君家中,乩谕宣扬道德,醒化人心;并为临近乡人赠医疗疾,施赈恤难,以及一切救济事业,造福地方。美誉日彰,所有示乩事迹,显赫昭著,极为邑人所歌颂;仅经年而名播邻县,奠定德教复兴之根苗。此潮汕德教原始之第一阁也。

乩文书法

自紫香阁成立之后,1940年又在潮阳、汕头、澄海等地先后建立了紫清阁、紫和阁等德教阁所。从马杨二人的文章看,德教兴起,应与当时国难天灾,社会剧变有密切关系。二战结束后,泰国华侨林德悟1947年奉谕在泰国创建紫辰阁,师命陈子德再创紫玄阁,德业渐见端绪,再由二阁联合组织玄辰总阁。1952年奉谕再创紫真阁,领导三阁德友,协力宣教德教。1953年,泰皇陛下及僧王驾临紫真阁是德教在泰国发展的重要转折和标志,德教在泰国取得了合法地位,得到了最高统治者的重视,德教遂在泰国广为传播。泰国虽然是以佛教立国,但对其他宗教和民间信仰都极为宽容,得益于宽松的官方政策和社会文化氛围,德教在泰国逐渐开始生根发芽。而且由于德教倡导公益慈善活动,至今为止,在泰国的各德教组织都是作为慈善团体在官方备案取得法人的地位。

此后,德教会相继在新加坡、马来西亚等华人圈快速传播并得到了迅猛发展,对稳定当地社会、经济、文化产生不小的影响。据紫经阁各位德长介绍,目前,泰国有200多个阁所,马来西亚有100多个,新加坡有9个。德教会在其不到一百年的发展过程中,发展很快,形成了几个不同的派系,有紫系、济系、振系、明系和赞化系等,紫系和济系是目前影响最大的两个系,拥有众多的德教会阁和信众。

德教会组织机构以紫经阁为例,大致分为:阁长、总务、财政、宣教、交际、福利、英文书、教育、音乐、康乐、查账等职务(正副若干),另有董事、候补董事、名誉董事若干,分管不同事务并对阁内大小事务和活动作出决策。

二、德教宗旨、基本教义及经典

德教总的来说,是一个以弘扬道德教化的民间社会团体,它以“道为宗”,“德为崇”,主旨是“以德化人”,奉守“教不离德,德不离身”。德教主张五教同宗同源,因此,对佛教教义的“慈悲”,儒家的“忠恕”,基督教的“博爱”,伊斯兰教的“慈恕”等教义精华同为接受。据紫经阁阁长曾建权先生介绍,德教主要是启发人的内在良知,并在现实生活加以实践。对主张善德的不同宗教,总是报以求同存异,和谐相处,统归一德,而实现天下大同。

德教心典

德教主要的典籍并不繁杂,主要要《中外普渡皇经》《德教心典》等。其中《中外普渡皇经》,据前任理番、雷波、长宁、宜宾各县知事及前清丁酉科举人等中在其《降经原委》中介绍,来源于甲午年(1924)四川叙府(今宜宾)大观楼,由新旧玉皇大帝驾临降谕颁布。该经书共36章,通过玄穹高和玄旻高二位玉皇及其他仙佛师尊降谕,重点介绍了中国传统文化先天河图洛书、数理、太极阴阳等学说及修身养性,伦常实践准则等。正如其在《降经原委》中说,“发前所不发,言昔所未言”,“聊将隐秘阐经中。”所谓“隐秘者何?究其精蕴,仍在河洛,先后七政五行之内,个中人宜亟潜心领取。”点明此经,“若夫纲常名教之重,身心性命之精,存养省察之功,化民成俗之要,经中指点,尤为亲切。”可以这样理解,在那样一个国弱民困的特殊年代,在那样一个欧美列强恃强凌弱的特殊时期,通过会鸾扶乩的特殊方式,《中外普渡皇经》为中华文化一脉的保存和发展作了一种特殊和长远的安排。

《中外普渡皇经》认为,末劫的形成,来源于人们的传到伦理道德的沦丧,玉皇大帝、关圣帝君等仙 而《德教心典》则据说是对《中外普渡皇经》“关帝救劫论”内容的发展和发扬,其具体内容如下:

祝香辞

缕缕清香绕圣空 香绕圣空神人通 神人相通惟心感 心感信香化苍穹 南无天云海会绪仙真(三称)

起赞

阴阳分晓日月尊 浑浑五行合乾坤 帝德玄黄参化育 订立慧缘修真根

德典

玄昊高上帝。玉皇大天尊。慈念尘土未劫。发大悲心。扬大教化。渡一切苦厄, 渡一切苍生。众善子。教不离德。德不离心。天命为性。率性归真。是故有绪行藏。不欺不伪。不贪不妄。不骄不怠。尘世无魅。无侵损相害。无是非讼扰。赤心古僕。积精为神。水火刀兵不见。灾疫疾厄不遇。恬愉自得。慧志洁净。常持圣典。正觉开智。超凡化真。心广体胖。家室安宁。以增天爵。以邀吉亨。至诚无物。至妙至真。道化成理。虔感至灵。南无大慈大悲伏魔大帝德德社至上古佛玉皇大天尊(三称)。

收经辞

玉皇大天尊义气贯乾坤忠心如赤日紫德定道轩愿以此教典普化于世间 同登极乐土 共跻天堂乐

南无德德社诸佛仙尊(三称)

而在具体的生活实践中,德教倡立了“十章八则” ,它是华人传统美德的高度概括,是德教的教义核心,是德友修身养性,为人处世,实践伦常的准则。

“十章”即:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智;

“八则”即:不欺、不贪、不伪、不妄、不骄、不怠、不怨、不恶。

“十章”具体释义如下:

孝以顺敬双亲,劬劳报恩,人子事亲,顺承意命,克尽天责。

悌以手足情深,恭兄友弟,兄友弟恭,穆穆棣棣,和气相亲。

忠以尽责力行,事持坚贞,谒诚尽责,献身国族,正直无私。

信以履约崇实,言出必行,一诺千金,言重九鼎,诚实毋疑。

礼以伦常宗守,蹈矩循规,分别尊卑,谦恭逊让,言行安份。

义以公道合理,贯彻初衷,患难相扶,荣辱与共,无分贵贱。

廉以俭朴不苟,清白毋贪,知足常乐,操守高洁,俭朴节约。

耻以私欲有戒,心身知辱,不贪财色,知足常乐,明所羞惭。

仁以天道博爱,毋轻伤残,爱已及人,体恤天物,博遵人道。

智以聪明悉辨,力学求知,广求见识,审察是非,奋发自励。

“八则”释义如下:

不欺:恶臭以慎独;

不伪:虔衷以诚意;

不贪:戒争以崇义;

不妄:正心以格欲;

不骄:虚怀以纳善;

不怠:奋力以为功;

不怨:恕人以消恨;

不恶:去憎以通情。

德教所崇敬供奉的不同师尊组成德德社,它包括了各教教主,比如老子、孔子、释迦摩尼、耶稣、默罕默德;也包括了属于佛教的如济公活佛、观世音菩萨;道教的有杨筠松、柳春芳等得道师尊;也有属于神仙的八仙,属于历史人物的关羽、岳飞、华佗等,以及中国传统供奉的九皇大帝、土地神等等。

三、德教的主要活动

扶乩是德教非常重要的宗教仪式和活动,是德教创立与发展的重要环节,是神人沟通的重要方式。德教会的创立及重要典籍如《普渡皇经》《心典》等颁布以及重要事务,都要通过上告师尊,由师尊降谕乩示指导。同时,扶乩也是德友参加德教会活动的重要内容与途径。据林德明德长介绍,扶乩不仅有笔示、有口示,身跳示,也还有心意流出等几种降谕形式。扶乩之前,乩手需正心诚意,忏悔业障,以确保乩文来源于师尊的指示,而无个人的主见,以防误导德友,犯下过错。

紫经阁参加2013年国际济公节暨八宝盛会庆典暨德教圣鸾展览

除扶乩活动外,因为吸引了不少的来自政界、商界、教育界、律师界等华人精英,众德教会阁、堂、观等也都将开展公益慈善活动作为德教会的主要活动之一,不同派系根据师尊降谕活动内容和方向则各有侧重,比如紫经阁则以跨宗教文化,重视文化传承和传播为阁内活动重点。他如新加坡德教会济系的济芳阁,除扶乩外,还开展超度亡魂等活动。此外,不同阁所在建阁和开展活动中相互支持也比较普遍。如紫经阁建阁期间,也得到了太和观捐款新币5万元,济云阁也捐赠10万新币,并另借无息10万新币,而且经阁所主办的第一间托儿所也是太和观从政府中转至紫经阁主办。此外,协天阁也颁命太和观与济霞阁乩务组,协助训练紫经阁之乩务工作。当然,这些事务活动都通过扶乩,都得到了来自各位师尊的颁命或降谕支持。

除了大小事务以外,扶乩内容也是十分丰富,有家庭的、疑难杂症等病和身体健康以及家庭不清净而求师尊符箓支持的,也有问生意的,工作的,问升学的,但不能问财和政治方面的。而众德德社师尊开示,都是以“以德化人”为目的,教人处好伦常关系,多行善事,以恢复人本自具有的天理良心。据了解,参与扶乩问事之人多为华人,紫经阁建阁多年,也有信奉伊斯兰教、印度教的不同族群人问事参加。相比其他地方,此也算是一奇也!

回复欧福克博士有关德教的提问

再访紫经阁,欧福克博士专门就德教有关问题委托明甫向紫经阁众德长请教,因庆典事务繁忙,在短时间内,不能完全了解德教全貌,因此欧福克博士有关德教提问,仅能凭请众德长的抽空答复之零星记忆勉强回复,不尽准确,兹录如下:

欧福克博士与四川大邑鹤鸣山三无道人杨明翊大师(已故)

欧福克博士研究四川槐轩学说专著《法言》2013年唯一荣获德国东方学会颁布的东方学术大奖

问:德教以“德”为最高信仰与准则,那么“道”在德教的教理教义中有何地位?

答:“道为宗”,“德为崇”,或者说“道为体”,“德为用”。

问:德教的发祥地,四川序州(应为叙州)大观楼和广东潮阳县两地,有无庙宇保存至今?是道观还是另一种庙宇?

答:据向宜宾有关人士了解,大观楼目前原址和地名还在,但建筑已作为电脑城,不复百年前原貌。据了解,潮阳县原庙宇有存,但只剩下空壳,但另外复兴两处新兴阁宇,一处是在原址前面新建,另一处在英西巷新寨的紫香阁,前面是练江。

问:德教有没有秘传功法(修炼方法、内功)的习惯?若有,是否继承了道教内丹?能否简单地介绍一下功法的基本特征?鸾生(进行扶乩的人)是否应该对内功有一定的把握?

答:据了解德教没有统一的秘传功法。因主张五教同宗,因此,德友们可根据自己喜好或师尊谕示选择其他宗教门派或功法修行。也不排除有师尊针对个别鸾生指导内功修行,但重要的是鸾生要有诚心。

问:德教的宗教活动主要有诵经会、诸佛仙尊寿诞感恩庆祝仪式和扶鸾阐教救世三种。请问这些仪式的形式、仪轨主要受了道教还是佛教的影响?德教仪式用哪些法器?

答:这个不好说,肯定多多少少受了点影响,但不能说德教是道教或佛教,德教主要是吸收了各教的精华。德教仪式相对其他宗教简单,没有法器,主要是对师尊的敬意。

问:德教各地的团体以“阁”为名。这种称呼有什么来历?

答:未问

问:《道风百年》一书介绍香港的道观和道坛,其中也提及德教的活动场所。如果以中国五大宗教为范畴,把德教视为道教的一支,是否妥当?

答:这个不妥当。

问:德教的经典以儒释道三教为基础,基督教和伊斯兰教的经典在德教中有什么地位?

答:德教主张五教同源,吸收了五教的精华。

问:德教有没有一位或几位最重要的创始人(开山祖师)?

答:杨瑞德、林德悟等人都是德教的重要创始人,前有叙述。如果有说是开山祖师,应该是济公活佛。

问:《文心雕龙》有“李实孔师”的名句,谓老子是孔子的老师。从德教的教理教义来看,五教教主(老子、孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德)之间有没有类似的授受、传授次第?

答:没有

问:为适应当代社会的需要,并且确保自己的传承、发展,您认为目前摆在德教面前最重要的任务、课题是什么?

答:不同派系,不同阁所方向不一样,不能一概而论,但大的宗旨是一样的。比如关平少帝降谕紫经阁指示,紫经阁主要以传播圣业,维护文化,培养后代,造福人间为弘法方向。

短短数日,作者对新加坡德教会(紫经阁)等宗教文化场所进行了浮光掠影式的了解,德教会给圣光和明甫留下深刻印象:

——它是东南亚宗教、文化、种族多元化背景下,海外华人立足并发展的联系纽带和平台;

——它是海外华人民间继承和传播中华传统文化的方式和载体;

——它寓宗教之“教”于教化之“教”,以弘扬中华道德根文化为旨归,实现人间大同为理念;

——它包容性和开放性极强,主张“五教同宗”,德友可自主选择不同信仰;

——它以扶乩为主要沟通方式和重要活动,但乩文内容不涉敏感事项,多是教人日常伦常,恪守做人之道,同时又反对迷信;

——它同时又是民间慈善团体,扶危救困,行善济世,广行教化,增进社会和谐。

……

不到百年时间,德教会发展十分迅速,它“是什么”或许短时间内我们无法给予定义或答案。正如甲午年济佛示谕紫经阁“一脉中经阁,因缘续道统”指出:道途千里始足下,统筹圣业奔大同。德教会在东南亚生根立足并发展,是中华文化的理气使然,更是有志于继承并传播中华优秀传统文化精神的海外华人的使命所然。

德教是中华文化在海外延续的重要形式之一

近日,林德明先生微信告诉明甫说,“文化之传承有时是不可思议的!各民族、各宗教,都有无限的爱与仁,文以载道真实无虚”。紫经阁和新成立的紫经文化中心是新加坡一家以弘扬道德价值观为主的跨宗教的文化中心,对于这样的使命和热忱,我们有理由持续对德教(紫经阁)的未来的发展持续关注,对他们推动中华文化的传播和本土化中的社会实践、社区构建等方面发挥的现实作用持续关注。

后 记

此次短短数日,圣光师父和明甫先后两次对新加坡德教会紫经阁和泰国曼谷不同文化进行了浮光掠影式的参观和访问。返回后,年轻的圣光师父说,此行浮光掠影,可谓是多元文化之旅,和谐共生之路。在东南亚这个宗教的“十字路口”,多种宗教在此汇合,有早期的远洋贸易因素,也有“东南亚每个重大的历史转变都涉及宗教变化的因素”。同时,既有这个地区的佛教化、伊斯兰教化和天主教化,也有他们在东南亚发展的东南亚化。而教义涵摄“五教”主张之德教,也不能不说这体现了以道家文化、儒家文化等为代表的中华文化的东南亚化。

在我们的时代,理解不同宗教文化和意识形态是如此重要,不仅是因为他们人类文明伟大遗产的一部分,而且会持续地在历史长河中继续被人类获取并发挥抚慰人类心灵,满足对宇宙和世界探索的作用。对浸透在那些文化和传统中的宗教与意识形态是不能也不应该被忽略的。

而我们年轻的来自雪域高原的师父——圣光,在此访记即将完成之时,告诉明甫说,我心依旧在高原!

My heart's in the highlands, my heart is not here;

My heart's in the highlands a-chasing the deer;

.......

圣光师父来自来自雪域高原的

这个高原是他以前居住的青藏高原?拟或是超出所有宗教文化传统之外的那一片高原或那一泓清泉?或方寸活水?或是德教主张“五教同宗”那个高原?圣光师父没有回答,或许也暂时不能回答。不管怎样,岭断云连,各有风采!

我的心,在高原......

资料来源: 1、新加坡德教会紫经阁。

2、陈景熙、张禹东主编《学者观德教》,社会科学文献出版社。

3、《中外普渡皇经》,星洲德教会紫新阁印。

您还不是本圈会员,您可以 +加入圈子